三坊七巷郎官巷之福州天后宫

曲折的石道小巷，古朴的青砖马头墙，在福州三坊七巷郎官巷中，静静坐落着一座红墙黛瓦的天后宫。福州，曾经是“南朝四百八十寺”名句的出处，而这座天后宫，却因其特殊性，成为福州诸多道教宫观中的经典小品。

天后宫，是供奉两岸和平女神妈祖的宫观。明代由皇帝钦定妈祖为道教神，许多妈祖庙归入道观，由道士住持，故常见以“宫”或者“观”称之者。据《绥安会馆碑记》记载，约200年前的道光年间，建宁纸、木、茶、笋等帮，贸迁至省，暨转运天津等外者，险历滩河，逾越海，莫不感戴神灵，备臻利涉，思有以报答天后之鸿慈，图建会馆。原来的郎官巷，西口与大、小水流湾相邻，通连罗城大濠的浦尾，入城船只可达三处，故在此设神宫供奉天后妈祖，成为旧时福州城内唯一的一座天后宫。百年沧桑，郎官巷的天后宫逐渐成为三坊七巷历史地理变迁的标志，孕育了特殊的里坊信俗文化，还留下了道教斗堂曲韵的回音，传承良久。
来到宫门前，首先吸引视线的是正门上方的九个“神目”，中间七个略小，两侧两个略长。这成为郎官巷天后宫斗堂文化发源的一个旁证。据天后宫主持杨道长介绍，这种“神目”是用来放置神像的。可是由于历史上的神像已经没有了踪影，放置什么神像成为文物专家的难题。依照根据，必须是中间七尊坐像，旁边两尊站像，两者间又必须有关联性。查阅了大量典籍，终于找到了答案。这些“神目”，应当放置北斗信仰中的“北斗九皇”——中间七个，便是人们熟悉的北斗七星的化身——北斗七元真君，加上站立的辅弼二星，恰恰组成了此间格局。再经文物专家反复论证，一处“斗堂文化”发源地，渐渐揭开了神秘的面纱。
提起斗堂文化，是一种起于19世纪中叶，源于福州城内三坊七巷一带的祈福文化，最为核心内容是斗堂禅和曲，即道场斋醮科仪法事中所唱奏的乐曲。提到北斗星，很多人会想到《三国演义》中诸葛亮燃点七星灯的场景。在福州信俗中，也有着相似的“礼斗祈福延寿”的习惯。100多年前，福州地方乡绅在城内特别是三坊七巷一带组建“斗堂”，类似民间票友会形式，采撷福州闽剧、十番乐等多种音韵编曲填词，自成曲韵体系，在坊间为名流乡绅演奏这类乐曲，并义务为斋主礼斗、祈福等。历史上，斗堂成员多属名流乡绅、知识分子或饱学之商人。闽人曾敏隽任北洋政府交通部长时，曾召集福州亲友到京供职，并组织娱乐活动，产生“集贸斗堂”。当时，家住鼓楼地区宫巷的沈颐(已故著名书法家沈觐寿之父)出任广东省盐运使，曾组织“瀛海谈玄”斗堂以供音乐欣赏娱乐之用。记录禅和曲的文词和锣鼓点的《赞颂集要》一书，陈宝琛为其题名《梵呗流辉》，随同曲韵流播至东南亚一带。1949年前后，斗堂文化随着斗堂团体迁徙传到台湾。目前，台湾九成左右使用的祈福用曲是斗堂乐，这是福州文化在台湾传播最为广泛的一个例子，台湾学界将斗堂文化列为台湾外来文化移植最为成功的案例。在两岸交流中，斗堂文化跳出一般法缘与宗教关联，成为榕台文化之间一种更深层次，更具凝聚力，更具普遍性的同源文化。斗堂禅和乐已经酝酿着列入非物质文化遗产名录。

妈祖文化和斗堂文化，都是两岸同根同源的例证。郎官巷天后宫是三坊七巷保存最为完好的一个信俗文化点，天后妈祖在道藏收录的《太上老君说天妃救苦灵验经》中，是赐以“辅斗昭孝”神号的斗中玉女降生，又与斗堂文化有着特殊的关系。
2011年4月25日，三坊七巷天后宫的开光典礼上再次奏响了斗堂曲，并受到媒体的广泛关注。现在经常有台湾的斗堂法师和乐师以及民俗专家、民间曲艺艺人等，前来天后宫寻缘，探访。
望着天后宫里那尊由中国工艺美术大师恭塑的，并经两岸道教大法师们开光的妈祖神像，道长表示，希望通过发掘、继承、研究、完善斗堂文化，以这种玲珑精致的天后宫为纽带，打造两岸交流的一个新亮点，新热点，新平台。